Подробнее

Герои русских былин и их реальные прототипы.

Образовательное учреждение
ГБОУ СОШ № 331
ФИО автора работы
Храбан Владислав Владимирович
Краткая аннотация работы
Работа посвящена героям русских былин, т.к. русские богатыри являются примером мужества и доблести, эталоном патриотизма. Многие граждане России (особенно мужское поколение) хотели бы походить на этот образ. Основная идея работы - сопоставить героев русских былин и их реальные прототипы. Для этого потребовалось определить понятийный аппарат изучаемой темы; найти исторические произведения, произведения литературы и искусства, подтверждающие или опровергающие существование богатырей, их прототипов; проанализировать и обобщить данные.
ФИО научного руководителя (руководителей) работы
Попова Елена Анатольевна
Работа выполнена учащимся
средняя школа
Текст

Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа №331

Невского района Санкт-Петербурга

Исследовательская работа

                Герои русских былин и их реальные прототипы    

Авторы работы:

Храбан Владислав Владимирович

ученик 7 класса

ГБОУ СОШ №331 Невского района СПб

домашний адрес: пос. Свердлова мкр.2 дом 55 кв. 32

контактный телефон: 8-911-953-33-29

e-mail: Xlg0204@yandex.ru

Научный руководитель:

Попова Елена Анатольевна

учитель истории 

ГБОУ СОШ №331 Невского района СПб

контактный телефон: 8-951-681-83-55

e-mail: neskagu-tebe@mail.ru

Санкт-Петербург

2018

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

      Введение.............................................................................................................стр. 1

  1. Былины как историческая память народа…………………………………...стр. 2
  2. Богатыри – кто они? …………………………………………………………. стр.3

Заключение……………………………………………………………………стр.8

Литература ….........................................................................................,,,,,,,,,,,,стр.10

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

     Трудно представить  человека, который не знал бы, что такое былины и не прочитал  хотя  бы  одну из них. Создателями былин является народ; былины не имеют авторов, как произведения художественной литературы. Их исполняли народные сказители, по памяти, как слышали. Переходили эти сказания от стариков к детям, передавая каждому новому поколению . 

     Северные сказители совершили  дело неоценимого значения – донесли до нас  древнее наследие. Благодаря им, былины  вошли  в сокровищницу национальной культуры. Но в самом ли деле то, что рассказывают былины правда? Если это быль, тогда Илья Муромец стрелял в Соловья – разбойника? Добрыня Никитич бился со Змеем?

     Возникает вопрос – а жили ли они на Руси? Или все, что о них рассказывается – это простой вымысел?  Кто они, откуда родом, чем занимались, кто являлся их прототипами? На эти вопросы я попытаюсь ответить в своей работе.

  Актуальность  изучения данной темы определяется, прежде всего, тем, что русские богатыри  являются примером мужества и доблести, эталоном патриотизма. Многие граждане России (особенно мужское поколение)  хотели бы походить на этот образ. А действительно ли были такие люди на Руси и в  своем реальном образе совмещали эти качества? Я думаю, в связи с политической ситуацией в России и в мире, необходимо вспомнить героев далекого прошлого – русских богатырей, которые совершали подвиги ради своей земли. И они не были совершенно мифическими персонажами, что я и хочу выяснить.

     Цель – сопоставить героев русских былин и их реальных прототипов.

    Достижение поставленной цели предполагает решение ряда исследовательских задач:

  1. Определить понятийный аппарат изучаемой темы;
  2. Найти  исторические произведения, произведения литературы и искусства, подтверждающие или опровергающие существование богатырей, их прототипов;
  3. Проанализировать работу и обобщить данные.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. Былины как историческая память народа.

 

Былины – это рассказ о том, что было когда-то, русские народные песни, сказания. Изначально их называли – старины. Исполнителей былин называли – сказители. Их исполняли народные сказители, по памяти, как слышали. Само слово былина происходит от слова быль, т.е. в этих песнях поётся о том, что было, что происходило на самом деле. Главные герои былин – русские богатыри. Время складывания былин приходится на 9 -12 вв.

Создатели былин не стремились к точной передаче исторических событий, поэтому наделяли героев чудесными элементами, чтобы предать им большую значимость. В сказке, чудеса составляют главную завязку сюжета.

Былины – это песни и создавались они  народом для исполнения. Передавались сказителями из уст в уста. Былины не имеют авторов. Каждая  былина, прежде чем попасть в книгу, была записана от какого – либо исполнителя. На севере и в Сибири  былины исполнялись соло – одним человеком; в южных районах России они пелись хором.

Всего былин насчитывается около 400. В.Г.Белинский выделил в русских былинах киевский и новгородский циклы (по месту возникновения). Особенности киевского цикла – образы трёх богатырей: Ильи Муромца, Алёши Поповича, Добрыни Никитича. В новгородском цикле – Садко, Василий Буслаев.

Русские богатыри, о которых сложено так много легенд, сказаний, былин и песен, совершали свои подвиги в труднейшие для Руси времена нашествий иноплеменных завоевателей: половцев, печенегов, татаро-монголов. Именно в этот период возникли знаменитые легенды о народных героях-богатырях.

Весть о них распространялась из уст в уста, путешествующие певцы и сказители складывали о них песни.  Со временем эти истории приукрашались рассказчиками, обрастали новыми подробностями, но происходило это вовсе не из желания обмануть или что-то исказить, а исключительно от восхищения подвигами героев, от почитания и любви к ним. И тот, кто приукрашивал правдивые истории, сам верил  в эти красивые подробности.

Шло время и такие рассказы превращались в былины, легенды, сказания, в которых был заложен особый смысл – как воспитательного, так и «вдохновительного» характера, то есть вдохновляющего других людей на благородные поступки и поступки, а также вселяющего веру в победу добра над злом, веру в то, что справедливость возможна не только на небе, но и на земле. Часто эти легенды и сказания, ходившие в народе, запечатлевались летописцами, благодаря чему они сохранились до наших дней. Примером могут служить былины.

Чем отличается былина от сказки? Тем, что она имеет реальную историческую основу, а сказка – просто вымысел. Но раз так, выходит, описанные в былинах персонажи – Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович – когда-то действительно существовали? Так давайте попробуем разыскать их следы в истории.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. Богатыри – кто они?

 

Былины сохранили для  нас очерки и повествования о жизни, казалось бы, фантастических людей, но за этими чуть преувеличенными персонажами порой находятся реальные люди, когда-то жившие в Древней Руси и завоевавшие такой почет, что люди стали слагать о них легенды. В центре древнерусских сказаний находятся, конечно, герои – богатыри. Само слово богатырь трактуется как полубог или наделенный силой бога.

 Богатырь - былинный воин средневековья, он же витязь, он же ратник. Слово "богатырь" прежде считали русским. Предполагали, что оно произошло от слова "бог", через производного слова "богатый", и что оно означает человека одаренного свыше чудесными сверхъестественными силами и чудесами. Но это предположение не оправдывается летописными данными. Если бы слово "богатырь" было русского происхождения, то оно употреблялось бы уже в древних русских летописях. Но вместо него употребляются в том же смысле, как и слово «богатырь»,  другие слова: "удалец", "резвец", "храбор". Только в позднейших летописях появляется слово "богатырь", причем сюда оно попадает, скорее всего, из былевого эпоса, из той части его, в которой изображается борьба героев-удальцов с кочевниками. Итак, слово "богатырь", по-видимому, заимствовано было нашими храбрецами у тюрко-монгольских кочевников, с которыми велась многовековая борьба. По некоторым данным становится видно, что это слово окончательно было усвоено русскими со времен эпоха татарского ига.
Позднейшему термину "богатырь", по смыслу, в Киевской Руси соответствовал термин "храбр", "храбор", "хоробор", "хоробер". Первоначально это слово было равносильно слову "воин"; потом оно получило оттенок, придавший ему значение храброго воина, героя, богатыря.

С наступлением татарского ига, русским храборам противополагаются татарские богатыри. В Ипатьевской летописи (14-15 вв.) среди татарских воевод названы Себедяй богадур и Бурундай богатырь.

Слово "богатырь" употреблялось в отношении к татарским воеводам в том же смысле, как и слово "храбор" в отношении к русским воеводам. С течением времени слово «богатырь» переносится и на русских храбров и вытесняет древнерусский термин.
Термин «храбор» употреблялся для обозначения дружинников-воинов, отличавшихся особой силой, удалью, непобедимостью. Ничего фантастического или сверхъестественного этот термин не обозначал. Богатырь - это не только физическая сила, это сила внутренняя, духовная, это сила духа и воли. Богатыря не страшат несметные силы врага, не страшит даже сама смерть! Чтобы подчеркнуть силу героя, величие подвига, сказители изображают его сражающимися в одиночку против вражьих сил, которых «черным-черно, как черных воронов»…

Самыми известными богатырями на сегодняшний день считаются те, кого изобразил на своей картине «Богатыри» В.М.Васнецов. Это Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович.

Алёша Попович - младший из троицы былинных богатырей. Он выглядит наименее воинственным, вид его не грозный, скорее скучающий. Это объяснимо - ему скучно без битв, без авантюр, на которые он был склонен, поскольку врагов побеждал скорее не силой, а смекалкой и хитростью. Он самый нетипичный из всех богатырей, не слишком добродетельный, хвастливый, падок до слабого пола. Принято считать, что образ Алеши Поповича взят с реального человека. Прототипом его был боярин из Ростова, которого звали Александр (Олеша) Попович, которого иногда называют Александром Ростовским, о котором есть не одно упоминание в Никоновской летописи.. По разным сведениям, Алеша Попович был сыном попа ростовского Леонтия (Левонтия). Но сведения различаются. Несомненно одно, отцом Алеши был поп. Но вот версии места рождения Алеши не сходятся. По одной версии, он был родом из городка Пирятин, который находится в Полтавской области. В другом варианте рассматривается деревня Селище (нынче покинутая), которая расположена в Ростовском районе Ярославской области. Александр Попович был известным воином своего времени. На поединках и в междуусобных сражениях между князьями он сразил немало хороших бойцов. Александр Попович был одним из выдающихся «хоробров» Ростовской земли. Тверская летопись, составленная на основании ростовских летописей под 1224 г. рассказывает об Александре Поповиче следующее. «Бе бо некто от ростовских житель Александр, глаголемый Попович, и слуга бе у него именем Тороп; служаше бо той Александр великому князю Всеволоду Юрьевичу…». Когда старший сын Всеволода Юрьевича Константин получил в удел Ростов, Александр Попович перешел на службу к Константину и верно служил ему, так же верно, как и отцу его.

В былинах Алеша Попович прославился двумя главными подвигами - победой над Тугарином змеем и над Идолищем поганым. Версия сопоставления былинного богатыря с Александром Поповичем не объясняет ни одно из этих достижений, поскольку победы над Идолищем поганым, и над Тугарнином змеем были одержаны за два века до битвы на Калке. В Никоновской летописи Александр Попович представлен уже современником Владимира святого. Под 1000 г. рассказывается следующее: «Прииде Володарь с половцы к Киеву, забыв благодеяния господина своего кн. Владимира, демоном научен. Владимиру же тогда в Переяславцы на Дунаи: и бысть смятение велие в Киеве. И изыде нощию во сретение им Александр Попович, и уби Володаря и брата его и иных множество половец уби, а иных в поле прогна. И се слышав Володимер, и возрадовася зело, и возложи на нь (него) гривну злату и сотвори и (его) вельможа в палате своей». Рассказанное здесь событие, как предполагают, отнесено Никоновской летописью к 1000 году, ошибочно: в действительности оно может отнестись к 1110 г., когда Владимир Мономах находился в Переяславце на Дунае; в отсутствии Владимира Володарь Перемышльский мог в самом деле привести к Киеву половцев.

Под 1001 г. в Никоновской летописи опять сообщается об Александре Поповиче: «Александр Попович и Ян Усмошвец, убивый печенежского богатыря, избиша множество печенег и князя их Родмана и с тремя сыны его в Киев к Володимеру приведоша.

Эти данные рисуют Алешу Поповича могучим дружинником-храбором, явившимся из Ростово-Суздальской области на службу к Киевскому князю в начале XII в., причем процесс циклизации песен о киевских богатырях заставил приурочить время деяний Алеши к эпохе Владимира святого. Приблизительно до XVII-XVIII в. Алеша Попович выступает с положительными чертами. С течением времени, под влиянием, вероятно, вероятно, прозвища (Попович), Алеше начинают приписывать поповские черты, а это в свою очередь привлекло к имени Алеши ряд сказаний, в которых рисуются несимпатичные черты духовного сословия. Вследствие этого Алеша приобрел следующие качества: он коварен, хитер, обманщик, предается любовным похождениям.

Другую версию о том, кто был прототипом Алёши Поповича, рассказал искусствовед Анатолий Маркович Членов. Он считает, что более правильно сопоставлять Алешу Поповича с сыном боярина и соратником Владимира Мономаха Ольбергом Ратиборовичем. По "Повести временных лет" именно он убил в 1095 году по приказу князя приехавшего на переговоры в Переяславле половецкого хана Итларя, расстреляв его из лука сквозь дыру в крыше. Борис Рыбаков, в частности, писал, что имя Идолище, по всей вероятности, является искажением Итларя через форму "Итларище поганый". Вторая версия, что под именем Идолища разумеют половецкого хана Боняка. Характерно, что во всей былинной традиции именно убийство Идолища поганого является единственным примером убийства врага во дворце, а не в "чистом поле". Второй подвиг Алеши Поповича - победа над Тугарином змеем. Прототип "змея" филологи нашли ещё в XIX веке, в начале XX версию озвучил Всеволод Федорович Миллер. "Тугарин змей" - это половецкий хан Тугоркан из династии Шураканидов. Шарукан у половцев означало как раз "змея". Таким образом, все складывается.

По версии Бориса Рыбакова, имя Ольберг с течением времени трансформировалось в христианское Олеша, а сопоставление Алеши Поповича с историческим воеводой Александром Поповичем, по версии Дмитрия Лихачева, более позднее. 

Третья версия прототипа Алёши Поповича изложена Львом Прозоровым в книге 

 « Времена русских богатырей. По страницам былин — в глубь времён». По его версии в «Великой хронике» поляков сохранилось предание … что некий «ткач», наследник рода Попелюшей, одолел Александра Македонского не силой, а «хитростью и подвохом».  В честь этого подвига герой получил имя-прозвище Лешко, то есть обманщик, плут.
   В былинном эпосе отлично известен герой, побеждающий врагов «хитростью и подвохом». Его зовут Алеша – в былинах чаще Алешка – Попович. Еще Квашнин-Самарин предположил, что первоначальной формой этого имени было именно Лешко. Алешка Попович и Лешко Попелюш кажутся как минимум созвучны. Т.Н. Кондратьева со ссылкой на словарь живого великорусского языка Владимира Даля указывает, что в русских диалектах «алёха», «алёшка» обозначает лгуна, хвастуна, «алёшки подпускать» – обманывать. Как греческое имя могло получить такое значение, как не по созвучию с более древним Лешко – «плут, обманщик, лгун»? Популярностью же своей эта трактовка имени обязана явно былинному образу плута и обманщика Алешки-Лешки Поповича-Попелюша.
     На свой первый пир в Киев Алеша достаточно часто является под видом калики или скомороха. Его место у печного столба – традиционное место скоморохов.
   Он играет на гуслях. З.И. Власова обратила внимание на связь в фольклоре и документах скоморохов с бродячими ремесленниками – портными, ткачами и тому подобным.

Образ главного врага Алеши, перед которым он предстал скоморохом («ткачом») и которого победил «хитростью и подвохом», Тугарин Змеевич. Он взлетел в небо на огненных или бумажных крыльях и был низвергнут оттуда дождем – иногда грозой, – ниспосланной богом по молитве Алеши.

   Итак, польского героя зовут Лешко Попелюш, русского – Алешка Попович, сходство имен. Алеха в русских диалектах и Лешко по-польски означают плута, обманщика. Налицо сходное происхождение имен. Польский герой «ткач» - скоморох, русский переодевается скоморохом. Оба побеждают врага хитростью. У обоих враг – сын Змея, и враг гибнет, попытавшись взлететь в небеса.

Добрыня Никитич на картине Васнецова изображен в виде зрелого ратника с окладистой бородой, тогда как во всех былинах Добрыня - добрый молодец. Есть мнение, что во внешность Добрыни Васнецов писал отчасти самого себя. Имя "Добрыня" обозначает "мягкосердие богатырское". Былинный Добрыня также имеет прозвище "млад", он силен, является защитником "несчастных жен, вдов и сирот". Согласно историческим данным, Добрыня обладал следующими качествами: «умен, образован, ловок, на ножку повёрток, отлично стреляет, плавает, играет в тавлеи (т.е. азартен), поёт, играет на гуслях» (Киреев). В речах Добрыня разумен, знает тонкости этикета. По всему видно, что он не простолюдин. Как минимум - князь-дружинник.

Былинный Добрыня сопоставляется филологами (Хорошев, Киреевский) с летописным Добрыней, дядей князя Владимира Святославовича. Добрыня был братом матери князя (Малуши) и состоял на службе воеводой княжеской дружины. Точные даты жизни воеводы Добрыни неизвестны, но происходили эти события на рубеже тысячелетий. Князь Киевский Владимир Святославович правил до 1015 года нашей эры и наиболее известен тем, что при нем произошло крещение Руси. Исторически, Никитич - это не отчество, отчество у реального Добрыни - Малкович. А были Малковичи из села Низкиничи. Считается, что "Никитич" - как раз трансформированное народом "Низкинич". Летописный Добрыня сыграл большую роль в истории Руси. По "Повести временных лет" именно он посоветовал новгородским послам позвать к себе княжить Владимира, он же посодействовал женитьбе племянника на дочери полоцкого князя Рогнеде.

В Лаврентьевском списке летописи, под 1128 г., это событие излагается так: был у него ( у князя Владимира) Добрыня воевода и храбор, и  послал он его к Рогволду и просил у него дочь Рогнеду замуж за Владимира. Рогволд спросил дочь свою: «хочешь ли за Владимира»?

Она же ответила: «не хочу разувать сына рабыни». Услышал это Владимир, разгневался, пожаловался Добрыне и тот исполнился ярости, поехал в Полоцк и победил Роговолода, и взял город. Добрыня и привел Владимиру Рогнеду.

Между былиной и летописным преданием есть, при различии их, значительное сходство: во-первых, действие происходит в земле находящейся на западе, по летописи в Полоцкой области, по былине в земле Литовской; во-вторых, на сватовство невесты получается отказ; невеста добывается насилием, причем главную роль играет Добрыня, по летописи разбивший Рогволода и овладевший Полоцком, а по былине перебивший всех татар до единого.

За свои дела Добрыня, после смерти брата Владимира Ярополка, стал новгородским посадником и участвовал в крещении Новгорода. Если верить Иоакимовской летописи, крещение проходило болезненно, "Путята крести мечом, а Добрыня огнем", дома строптивых язычников приходилось жечь. Раскопки, к слову, подтверждают большой новгородский пожар в 989 году.

Былинный Добрыня, при сравнении с летописным Добрыней, дядей Владимира, имеет с ним и различия. В то время, как летописному Добрыне принадлежит едва ли не руководящее значение до вступления Владимира на престол Киевский и долгое время спустя после этого, Добрыня былинный занимает при дворе Владимира второстепенную роль. Мало того, былинный Добрыня жалуется матушке на свою судьбу: он жалеет о том, что мать не родила его горючим камешком, что она не бросила этот камешек на дно синего моря, где он лежал бы спокойно и был бы избавлен от необходимости ездить по чистому полю.

Это несходство может быть объяснено тем, что под именем Добрыни в былинах воспевается не один Добрыня, дядя Владимира, но и ряд других Добрынь, которые были смешаны с первым. Так, в Тверской летописи рядом с Александром Поповичем (Алешей Поповичем былин) упоминается его товарищ Добрыня (Тимоня) Златопояс; а в Никоновской летописи упоминаются Александр Попович, его слуга Тороп и Добрыня Разанич Златый Пояс.

Некоторые былины о Добрыне, действительно, выводят его из Рязани;       отец его — торговый гость Никитушка Романович. 

Есть и другая версия историков. Добрыня был племянником князя Владимира. Но это менее распространенная версия. Все же принято считать прототипом Добрыни Никитича дядю князя Добрыню. Этим, кстати, объясняется то, что князь поручал Добрыне личные и деликатные поручения. 
По своей значимости в былинном эпосе русского народа, Добрыню Никитича можно назвать вторым по известности и популярности богатырем. На первом месте стоит Илья Муромец.

Илья Муромец - старший из богатырей. Сначала сидел на печи, потом чудесным образом исцелился, затем служил на князя, время от времени ссорился с ним, после дел ратных - ушел в монахи.

На берегу Оки-реки, близ древнего града Мурома уютно расположилось село Карачарово — родина знаменитого богатыря. «В славном городе во Муроме, во селе во Карачарове» — так совершенно одинаково былины рассказывают нам о месте его рождения. Неоднократно он сам по ходу повествования вспоминает свои родимые места, затерявшиеся среди лесов дремучих да болот непроходимых и топких. Ученые предполагают, что преподобный Илья Печерский, по прозвищу Чоботок,  родился в 12 веке в селе Карачарово под Муромом во Владимирской области в семье крестьянина Ивана Тимофеевича Чоботова и его жены Евфросиньи.

С детства Илья был парализован, а потом в возрасте 30 лет его чудесным образом исцелили три вещих старца  – калики перехожие, как называли на Руси нищих странников. Старцы предсказали Илье, что «смерть ему на бою не писана». Взяв родительское благословение, Илья оставил родное село и отправился на службу к киевскому князю.

Муром — самый древний город во Владимирской земле. Первое упоминание о нем находим в «Повести временных лет». Статья под 862 годом сообщает о поселениях Древней Руси них жителях: «В Новгороде — словене, в Муроме — мурома». Здесь было бы логично предположить, что если мурома — угро-финская народность, имеющая свою самобытную культуру, то тогда Муромец — представитель этой народности, ее богатырь.

Следует отметить, что существуют и другие версии трактовки имени былинного богатыря. Некоторые, например, усмотрели подобие корня «мур» слову «стена», встречающемуся в русском (помните: «муровать»), украинском и белорусском языках. В таком случае прозвище Ильи «Стена» равнозначно слову «богатырь», то есть человек непобедимый, твердый, стойкий. Другая версия основывается на этом же корне и предполагает вторую профессию Ильи — Муровец от слова «муровать», строить крепости, возводить стены, муры. Но, возможно, в основе прозвища лежит и древнее слово «мурава» — трава, луг. Тогда Муровец значило бы косарь, землероб, хлебопашец. Это полностью совпадает с содержанием былин и ни в коей мере не противоречит его происхождению — «сын крестьянина чернопахотного». Былинный богатырь Илья Муромец воюет не только с вымышленным Соловьём-разбойником, но и с «идолищем поганым», как называли на Руси печенегов, и с хазарами, и с другой вражеской «силушкой великой». Илья Муромец прославился многочисленными воинскими подвигами, а ещё тем, что свою невиданную силу он использовал только для борьбы с врагами Отечества.  Русский богатырь не хвастается своими подвигами, никогда не берётся за оружие ради княжеского вознаграждения.

В народном сознании былинный Илья Муромец – истинный патриот, который готов положить свою жизнь «за други своя» и ради защиты Отечества.

Прототип нашего главного витязя - Святой Илия Печерский, мощи которого покоятся в ближних пещерах Киево-Печерской лавры. У Ильи Муромца было прозвище, его называли также "Чоботок". Чоботок - это сапожок. О том, как Илья Муромц получил это прозвание можно прочесть в сохранившемся документе Киево-Печерского монастыря: «Есть также один великан или богатырь, называемый Чоботка, говорят, что на него напало однажды много неприятелей в то время, когда он надевал сапог, и так как второпях он не смог захватить никакого другого оружия, то начал защищаться другим сапогом, который еще не надел и им одолел всех, отчего и получил такое прозвище». То, что Илия Печерский и есть Илья Муромец, подтверждает и изданная в 1638 году книга "Тератургима". В ней монах из лавры Афанасий Кальнофойский говорит, что в пещерах почивает Святой Илия, которого таке называют Чибитьком. Земную жизнь богатыря "Тератургима" относит к XII веку. Новые доказательства идентичности исторического Илии Печерского и Ильи Муромца появились в 1988 году, когда в Киево-Печерскую лавру была направлена Межведомственная комиссия Минздрава УССР. Рост Илии Печерского при жизни составлял 177 см, что для Древней Руси было внушительно. Он был исключительно сильным человеком. У него обнаружены признаки долгой болезни позвоночника (былинный Илия от рождения и до 33 лет не мог двигаться). Ученые отметили в поясничном отделе искривление позвоночника вправо и явно выраженные дополнительные отростки на позвонках. Это могло серьезно затруднять передвижение богатыря в молодости, вследствие ущемления нервов спинного мозга.  Калики перехожие могли оказаться народными целителями, вправившими Илье позвонки и отпоившими его целебным травяным отваром. По заключению ученых, подвижник был воином, об этом свидетельствовали костные мозоли на ребрах, сросшихся после переломов. Кроме этого, на теле обнаружено много других боевых ран, одна из которых стала, по-видимому, смертельной. 
Причиной смерти послужил, вероятно, удар острого орудия (копья или меча) в грудь, сквозь прикрывавшую грудь левую руку. Смерть наступила в возрасте около 40—55 лет.

Предполагают, что он погиб при взятии Киева князем Рюриком Ростиславичем в 1204 году, сопровождавшемся разгромом Печерской Лавры союзными Рюрику половцами. В таком случае, он должен был родиться между 1150 и 1165 гг.

В самой Киево-Печерской Лавре придерживаются предположения, что после тяжёлого ранения Илья принимает решение окончить свои дни иноком и постригается в Феодосиев монастырь (ныне Киево-Печерская Лавра).

Отсутствие в Киево-Печерском патерике жития преподобного Илии косвенно свидетельствует о том, что в иноческих подвигах святой воин успел провести не так много времени.


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Былины рассказывают о непобедимых русских богатырях. Воспевая богатырей, защитников Родины, былины звали на подвиг во славу Отечества, поднимали в тяжелые годы  испытаний дух народа, воспитывали в отроках - юношах любовь к родной земле и ненависть к насильникам. Пример непобедимых богатырей  вселяет в людей мужество, укрепляет  чувство долга, чести.  Былины – героические народные песни о подвигах сильных, могучих  защитников русской земли. Нет ни одной былины, где богатырь – воин,  не победил врага. И разве нет правды в том, что славные  русичи, несмотря на временные поражения, всегда оказывались победителями? Не смогли покорить Русь ни печенеги, ни половцы, ни монголо-татары!

Богатыри – это не вымысел сказителя,  действительно, жили люди, которые стали прототипами сказочных богатырей. Прототипом Алеши Поповича был Ольбег Ратиборович. Ученые определили дату одного  из подвигов Алеши – победы над Тугарином Змеевичем. Оказалось, что под именем Тугарина имелся в виду половецкий хан Тугархан, убитый во время похода на Русь. Его прозвали Змеевичем, потому что он принадлежал к династии  Шупаханидов, а имя Шурахан, в переводе с половецкого, означает змей. Известна и дата второго подвига Алеши Поповича – победы над Идолищем Поганым. Под этим именем скрывается знаменитый половчанин   Итларь.

О том, что Илья Муромец существовал, ученые узнали из записей одного из иноземных посланцев, который заезжал в Киев. Это происходило в XVI-XVII веках. Там ему показали гробницу Ильи Муромца в главном храме Киевской Руси – Софии Киевской.  Слово «мур» на Руси означало землю, камень, стену, а «муром» - крепость. Таким образом, имя Ильи Муромца было расшифровано как Илья из пограничной крепости.

Былины - эпические песни о богатырях и других героях, выразившие историческое представление народа о событиях 9 – 14 веков, запечатлевшие жизнь Древней Руси в её военных схватках с врагами, отразившие реальные и семейно – бытовые отношения.

Мы должны быть благодарны тем, кто сумел записать былины и издать их. Их песни – сказания доставляют нам художественное наслаждение  и остаются для нас, читателей, образцом  поэтического вдохновения.

По былинам богатырей объединяет происхождение из Северо-Восточной Руси (Муром, Рязань, Ростов), поездка в Киев, поединок с чудовищем, богатырская служба в Киеве при дворе князя Владимира Красное Солнышко.

В былинах и легендах они часто вместе совершают подвиги. Но на самом деле они никогда не встречались. Их разделяли века — Добрыня Никитич жил в 10 веке, Алеша Попович — в 13 веке, а Илья — в 12-м веке. Но когда легенды столетиями передаются от одного поколения к другому, они обрастают новыми подробностями, знаменитые персонажи начинают совершать новые подвиги, а временные рамки постепенно размываются и смещаются.

В некоторых былинах богатыри присутствуют вместе, например, «На заставе богатырской», в которой они охраняют подступы к Киеву.

Все описанные воины вполне подходят на роль воспетых народом богатырей. Но есть одна нестыковка: в былинах Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович состоят на службе князя Владимира Красное Солнышко и время от времени встречаются друг с другом, тогда как их прототипы жили в разное время. Воевода Добрыня – при Владимире, преподобный Илия погиб в 1204-м, а Александр Попович почти 20 годами позже. Скорее всего, реальные личности послужили лишь образами для создания народом былинных героев. Молва об их подвигах передавалась из уст в уста и постепенно переплелась со старинными легендами, другими историческими событиями и сказками.

Есть также версия, что образ трех богатырей заимствован из более ранних мифов. В славянской мифологии есть такая троица – Горыня, Дубыня и Усыня. Эти великаны обладали сверхъестественными способностями: сворачивали горы, вырывали с корнями деревья, останавливали реки.

Подобные качества отчасти присущи и богатырям. С приходом же на Русь христианства языческие великаны превратились в богатырей – защитников православной веры. И более того, в былинах они начали, наоборот, побеждать древних змеев (например, Змея Горыныча). То есть, фактически они сражались сами с собой – со своими более ранними воплощениями.

Читая былины,  мы  нашли много исторически достоверных примет.  Например,  старинное  вооружение  воинов: меч,  щит, копьё, шлем, кольчуга – всё это есть и у богатыря.

Былины настолько достоверны, что по описаниям былин учёные восстанавливали старинные облики зданий, описывали быт предков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

  1. Аникин В. П. Русский богатырский эпос. М., 1999.
  2. Базанов В. От фольклора к народной книге. М., 2000.
  3. Калугин В. И. Былины. – М.: Современник, 1986.
  4. Капица Ф. С. Тайны славянских богов. М., 2008.
  5. Кравцов Н. И, Лазутин С. Г. Русское устное народное творчество. М., 2001.
  6. Круглова Ю. Г. Былины. – М.: Просвещение, 1993.
  7. Путилов Н. Б. Застава богатырская. М., 2000.
  8. Рыбаков Б. Русские былины. М., 2005.
  9. Селиванова Ф. М. Былины. – М.: Современная Россия, 1988.
  10. Членов А. М. По следам Добрыни. М., 1994.
  11. Юдин Ю.И. Героические былины (поэтическое искусство). М., 2005.

 

http://russian7.ru/post/prototipy-trekh-bogatyrey-kto-oni/

 https://fishki.net/1976765-kem-byli-prototipy-treh-bogatyrej.html 

https://royallib.com/read/prozorov_lev/vremena_russkih_bogatirey_po_stranitsam_bilin__v_glub_vremen.html#634880

https://masterok.livejournal.com/1465971.html

http://www.bolshoyvopros.ru/questions/2177683-kto-byl-istoricheskim-prototipom-dobryni-nikiticha.html